符号理论对情感教育的启示

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所属分类:情感美文-文明篇

  【摘要】卡西尔—朗格的符号理论在确立“人是符号的动物”的观点上,从符号的功能与结构的角度揭示了语言与艺术的差异,为我们认识情感提供了新的视野。情感概念主要展现的是情感结构中的可感形式,所以情感教育应该通过亲临实践、想象和移情来提高个体情感的感受、体悟与认同。情感教育的重点是让学习者学会辨认情感的各种表达式,通过对情感“表达式”的理解,直接地使自己与各种表达式建立起整体的关系,从而获得情感的意义。
  【关键词】符号;艺术;情感概念;情感教育
  德国哲学家恩斯特·卡西尔与他的学生苏珊·卡纳斯·朗格因其符号理论在语言哲学和美学方面的卓越成就,被人们看成是三十年代以后西方兴起的符号美学运动的“开路先锋”,在美国,人们常常把两人合在一起称为“卡西尔——朗格的符号说,尽管二者在符号研究中的侧重点不同,前者主要关注的是语言哲学、神话——宗教哲学和科学哲学,后者则把重点主要集中在艺术哲学上。但是,正如朗格在其《情感与形式》一书的结尾中所表述的那样:“正是卡西尔在其广泛的符号形式的研究中,凿就了这块结构的枢石。我不过将它放在了适当的位置,以连接和支持我们所建立的那些东西。”可见,两者学说是一脉相承的。尽管二者的符号理论包含了许多内容,有着不同凡响的见解。本文在此只是希望通过透视二者的观点,从符号理论角度探析情感的形成、特点,以便丰富我们对情感的认识,更有效地开展情感教育。因此,本文将选择他们理论中的三个论点分析它们对情感教育的启示。
  一、人是符号的动物
  卡西尔在《人论》中明确提出他对“人是什么?”这一问题的看法,认为人是“符号的动物”。符号系统使人的应对(resmnse)方式与其他有机体的反应(freaction)方式有了根本的区别。生物体各有一套感受器系统和效应器系统。靠着感受器系统,生物体接受外部刺激;靠着效应器系统,它们对这些刺激作用作出反应。没有这两套系统的互相协调和平衡,生命体就不可能生存。卡西尔认为,人类世界当然也符合这种有机体生命的生物学规律。但是,在人类世界中还可以发现一个人类生命特殊标志的新特征,那就是符号系统。其他有机体对外界刺激的反应是直接而迅速作出的,而人则因为有了符号系统,他对外界刺激的应对被思想的缓慢复杂过程所打断和延缓。这个新的特征改变了整个的人类生活。与其它动物相比,它使人的功能圈不仅仅在量上有所扩大,而且经历了一种质的变化。人不仅生活在更为宽广的实在之中,而且可以说,他还生活在新的实在之维中。它使人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中,而是生活在一个符号宇宙之中。因此,卡西尔认为,理性不能完全涵盖人的特性,“应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物”。从这个角度来看,人与动物的区别不仅在于他具有理性,而且更关键的是他会创造和运用符号。
  符号理论对人的特征的界定并没有否认人的理性特征,相反在解释符号与信号的区别时,强调了人的理性功能。只是符号理论的提出扩大了人们的注意力方向,原来人们强调人的理性特征,所以在研究人时,容易把目光集中于人的理性过程而忽略这一过程所产生的结果,把它们看成是差异不大的理性的产物,并且在研究中偏重某些范围,比如把目光只集中于概念语言、逻辑语言和科学语言,而对情感语言与诗意想象语言却很少予以关注,“人是符号的动物”的观念扩展了人们的思维方式,使人们把视角定位于人类的创造、表现结果,并由结果出发反思其过程。由此研究范围扩大了,情感语言与诗意想象语言作为一种人类的符号创作进入了人们的研究视角。
  更为重要的是,符号本质的揭示使我们看清了人的生活本质。人不再仅仅生活在一个单纯的物理宇宙之中,而且还生活在一个符号宇宙之中。所以他不只是直接地面对实在,像动物那样对外界刺激即刻作出反应。对人来说,符号不仅仅是一种简单的工具,而且是对他的认识和实践产生深刻影响的媒介。“以致除非凭借这些人为媒介物的中介,他就不可能看见或认识任何东西。”在这些符号的影响下,人不仅仅是根据他的直接需要和意愿生活,而且是经常生活在想象的激情之中,生活在希望与恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。生活在他对物的意念和幻想之中。所以,从某种意义上说,人的“认识在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身”。这也就可以解释,为什么面对同一件事不同的人感受不同,而拥有同一种情感却可能出现表现方式上的差异。因为,即使同样是情感活动,但人的情感运作与动物的情感运作方式是不同的,因为人的情感运作中具有符号的理解和创作。
  如何理解这种符号的意义?卡西尔通过分辨信号与符号的差异来说明这一问题:“信号和符号属于两个不同的论域:信号是物理的存在世界之一部分;符号则是人类的意义世界之一部分。”在卡西尔理论的基础之上,朗格对信号与符号的本质作了进一步区分。她指出,尽管信号与符号有着极为密切的关系,有时甚至出现交叉和重合的情况,但就本质来讲它们是截然不同的两回事。二者在对应形式上也有所不同:指示信号与其代表的物体一一对应,象征性符号的内涵则包括了多层意思。一个符号并不是作为物理世界一部分的那种现实存在,而是具有一个“意义”。符号活动是一个创造活动,它融入了人对外界的自身理解。因此,用符号理论来理解人的情感活动,我们可以认为,情感是主观与客观的统一体,就引起情感的外界因素来说,它是客观的,具有不以人的意志为转移的客观本性,就情感的内涵和形式来说,它是一种心理体验,是主观的过程。虽然,情感不可能脱离外界的生活状态产生而存在,但是,外界的生活状态只有被个体自我觉知时,才能成为一种心理活动,才对个体有意义,才能转化成某种情感。情感的内容与形式取决于个体符号系统的加工。面对某种情境人们会产生何种情感,如何表达,关键在于他先前的符号系统的状况。
  因此,情感的发生、发展虽然要以一定的外界条件为基础,但更重要的受制于个体内部的符号系统加工。然而,在情感教育中,目前教育者最容易陷入的误区是忽略个体的符号系统的存在,具体表现为,一是简单地认为相同情境会产生同种情感。例如,他们认为能够激发上一代人某些情感的事件应该同样会唤起下一代人的同感,由此在教育中他们重复上一代的故事、情境,以此期望获得相应的效果。二是移情的简单化,教育者常常以自己的感受来衡量儿童的感受,以自己对爱与恨,幸福与痛苦的理解来施教于受教育者。结果在教育初始就造成双方情感错位。由于各自生活环境不同,他们对事件所进行的符号加工完全不同,情感符号的意义在他们的视野中存在着很大的差异。教育者认为能引发某种情感的事件,因受教育者缺乏相应的符号体系而往往对此无动于衷。而对受教育者的情感需要和情感体验,教育者又往往视而不见、漠不关心,他们常常站在自己的角度,以自己的感受要求受教育者具有同感,最终使教育难以获得良好效果。人的文化背景、年龄特征、性别等种种不同决定了人的符号系统的差异性,因此,教育要真正做到“动之以情”,就必须研究不同受教育者的情感符号系统,深入他的情感世界,研究其特点,有针对性地施加影响。 (http://www.myqnwz.com)

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